哇，着名作者唐国明是这么有根有据，有靠谱文件而已，找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的
#我要冲爆款#
（在第一张图片下，才是本篇正文）
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唐国明， 于2011年开动发表、2016年出书了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古归附》（第81至100回）。通过文本比对，纠正前八十回环本中1000多个错漏，根据脂批本补全了第22回，以考古归附方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带词句汇校标注、小数精选脂批、词句注目、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播我方的理念，2025年出书，曾在2019年、2022年以《鹅毛诗》《遵从在长城要隘上的士兵》之名出书了大部分草稿，首创诗意流、半路宗旨长篇的《零乡》。2018年作品《这么论证哥德巴赫预见1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年景名后，屡次因学术主张、作品出书、文体话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。
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【半路宗旨，就如唐国明，当先以《鹅毛诗》《遵从在长城要隘上的士兵》出书了老到部分的《零乡》一书中抒发的那样：不在畴前，不在当今，不在将来，只在途上；不在别处，不在远处，只在路上；不在老家，不在异地，此刻只在半路之上。】
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具有鹅毛风韵骨、清风朗月肉、闲云活水血、长风情感心的学者、诗者、智者。
找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔。前所未有地发现论证了，在项数为m的等差数列前后，数差d考虑，项数n考虑，且与项数为m的等差数列彼此为结合数的两组数的和差b= dn（m+n）=d（mn+ n²）；当两组数中间的等差数项数m为0时，两组项数n考虑、数差一律是d的等差数列，且彼此是结合数，其和差则为b=dn²。首创鹅毛诗、半路宗旨、诗意流；集文体家、形而上学家、红学家、数学家于独处的着名作者唐国明作品
————————————————————————————————我如斯再现了埋在程高本后四十回里的曹雪芹文笔——节选自着名作者唐国明20025年12月出书的诗意流半路宗旨长篇《零乡》
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一、如斯再现
最先要施展的是，本书是我作念了一个再现埋在程高本《红楼梦》后40回中曹雪芹文笔的使命，亦然在找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的基础上以考古归附的方式再现了曹雪芹文笔。
在再现80回后20回曹文中，为了补缺，文中援用了一些很迫临曹文文脉的民间歌谣，还有从一些文件中更正过来的笔墨，统共千字傍边。
至于我是怎么从《红楼梦》程本后四十回以考古的方式再现找到的曹雪芹文笔的，看看底下的例子就知：
（1）、在程本原文第81回第一段以考古归附方式再现曹死不自新程的展示：
防卫：下文“<>”内的是删除的字句，“（）”内的是还原的字句，“【】”内的是还原式添加的字句，其余的是曹雪芹原文笔。
且说迎春归去之后，邢夫东说念主象莫得这事，倒是王夫东说念主侍奉了一场，<却甚实伤感，在房中我方感概了一趟。>（正在房中感概。）<只>见宝玉走来，<看见王夫东说念主>脸上似有泪痕，也不敢坐，只在把握站着。【待】王夫东说念主叫他坐下，宝玉才捱上炕来，就在王夫东说念主身旁坐了。王夫东说念主见他呆呆的瞅着，似有欲言不言的光景，便说念：“你又为什么这么呆呆的？”宝玉说念：“<并不为什么，仅仅昨儿听见>二姐姐这种光景，<我实在替他受不得。虽不敢告诉老内助，却这两夜仅仅睡不着。我想我们这么东说念主家的姑娘，那里受得这么的闹心。况且二姐姐是个最恇怯的东说念主，向来不会和东说念主拌嘴，偏巧儿的碰见这么没东说念主心的东西，竟小数儿不知说念女东说念主的悲惨。”说着，简直淌下泪来。王夫东说念主说念：“这亦然没法儿的事。俗话说的，‘嫁出去的女孩儿泼出去的水’，叫我能何如样呢。”宝玉说念：“我昨儿夜里倒想了一个主意：>我们索性回明了老内助，把二姐姐接归来，还叫他紫菱洲住着，仍旧我们姐妹弟兄们一块儿吃，一块儿顽，省得受孙家<那混帐行子>的气。等他来接，我们硬不叫他【回】去。由他接一百回，我们留一百回，只说是老内助的主意。这<个>岂不好<呢>！”王夫东说念主听了，又可笑，又好恼，说说念：“你又发了呆气了，混说<的是什么>（瞎掰念）！大凡作念了女孩儿，终久是要外出子<的>，嫁到东说念主家去，<娘家那里顾得，也只雅瞻念他我方的侥幸，碰得好就好，碰得不好也就没法儿。你难说念没听见东说念主说‘彩凤随鸦，嫁鸡逐鸡’，那里个个都像你大姐姐作念娘娘呢。况且你二姐姐是新媳妇，孙姑爷也照旧年青的东说念主，各东说念主有各东说念主的特性，下车起原，当然要有些扭别的。过几年寰球摸着特性儿，生儿长女以后，那就好了。>你断断不许在老内助跟前提及半个字，我知说念了是不依你的。<快去干你的去罢，不要在这里混说。>（快回园看你的书去，不要再在这里为你二姐姐的事瞎逗留技术，仔细老爷又问你书。）”说得宝玉<也>不敢作声，坐了一趟，颓唐丧气的出来<了>。憋着一肚子闷气，无处可泄，走到园中，【便】一径往潇湘馆来。
（2）、从程本原文第81回第一段再现出来的曹文正文：
且说迎春归去之后，邢夫东说念主象莫得这事，倒是王夫东说念主侍奉了一场，正在房中感概，见宝玉走来，脸上似有泪痕，也不敢坐，只在把握站着。待王夫东说念主叫他坐下，宝玉才捱上炕来，就在王夫东说念主身旁坐了。王夫东说念主见他呆呆的瞅着，似有欲言不言的光景，便说念：“你又为什么这么呆呆的？”宝玉说念：“二姐姐这种光景，我们索性回明老内助，把二姐姐接归来，还叫他紫菱洲住着，仍旧我们姐妹弟兄们一块儿吃，一块儿顽，省得受孙家的气。等他来接，我们硬不叫他且归。由他接一百回，我们留一百回，只说是老内助的主意。这岂不好！”王夫东说念主听了，又可笑，又好恼，说说念：“你又发了呆气了，混说瞎掰念，大凡作念了女孩儿，终久是要外出子嫁到东说念主家去，你断断不许在老内助跟前提及半个字，我知说念了是不依你的。快回园看你的书去，不要再在这里为你二姐姐的事瞎逗留技术，仔细老爷又问你书。”说得宝玉不敢再作声，坐了一趟，颓唐丧气的出来。憋着一肚子闷气，无处可泄，走到园中，便一径往潇湘馆来。
二、百回意义与凭证
在庚辰本第二十五回脂本眉批中有：“通灵玉除邪，一齐百回只此一见。”在庚辰本第四十二回回前脂批中有：“今书至三十八回时，已过三分之一馀。”在蒙府本第二回脂批中有：“以百回之大文”的话；在蒙府本第三回脂批中有：“后百十回黛玉之泪。”在归并蒙府本的脂批中朝秦暮楚，一说百回，一说百十回；另根据此处推敲去，此处宝玉摔玉，黛玉抽噎，袭东说念主劝说。才有此批“后百十回黛玉之泪，总不行出此二语。”这事在此回后，不断发生，不是固定在哪回，因此此批应为“后黛玉之泪，”或“百回黛玉之泪。”才大通。庚辰本脂批前后倒不矛盾；庚辰本早于蒙府本，这般推去，蒙府本“后百十回”应是“百回”笔误。虽庚辰本、戚序本、蒙府本二十一趟前批有“按此回之文固妙，然未见后三十回犹不见此之妙”的话，即使后头有一句“此回‘娇嗔箴宝玉’、‘软语救贾琏’，后文有‘薛宝钗借词含讽谏’、‘王熙凤知命强英豪’”行为补充。根据文本，“王熙凤知命强英豪”，第五十五回开头部分、第七十二回“王熙凤恃强羞说病”，都有其意味；尤其第五十五回开头部分“刚将年级忙过，凤姐儿便小月了，在家一月，不行理事，天天两三个御医用药。凤姐儿骄贵结实，虽不外出，然筹画磋议，想起什么事来，便命平儿去回王夫东说念主，任东说念主谏劝，他只不听。……谁知凤姐天资气血不及，兼年幼不知防卫，平生争强斗智，心力更亏，故虽系小月，竟竟然亏虚下来，一月之后，复添了下红之症。他虽不愿说出来，众东说念主看他面容黄瘦，便知失于休养。……他我方也怕成了大症，遗笑于东说念主，便想偷闲休养，恨不得一时相沿如常。谁知一直服药休养到八九月间，才逐渐的起复过来，下红也逐渐止了。”“薛宝钗借词含讽谏”，指的是第五十六回中那段——宝钗笑说念：“真真膏粱纨绔之谈。虽是令嫒姑娘，原不知这事，但你们都念过书识字的，竟没看见朱夫子有一篇《不自弃文》不成？”……这里薛宝钗借朱熹《不自弃文》讽谕天孙令郎不知物力维艰。
庚辰本了了明确服气的说了“一齐百回只此一见”。到程伟元高鹗编写时又说是回目一百二十回。但有红学学者认为是一百零八回傍边，意义是古东说念主民俗以“九”为数，在《红楼梦》前五十四回是写“盛”，后五十四回是写“衰”。由这般推去，说是一百回更成心义，因为《红楼梦》通篇所以写诸芳离合之事来彰显荣枯的，况且《红楼梦》合座是围绕“三春事后诸芳尽，各自须寻各自门”的意旨来进行的，在一至五十回仍是完成了诸芳在大不雅园千紫万红、百花皆放的齐集，从五十一趟以“袭东说念主出园回家探母，晴雯得病作引”地开动为诸芳千红一哭、万艳同悲地从“聚”向“散”开动伏笔。
而最大的意义是简直有许多学者与读者，公认《红楼梦》的写稿要津来自于《金瓶梅》，《金瓶梅》只消一百回。脂批中甲戌本第一十三回眉批云：“深得《金瓶》壸（kǔn）奥！”若再增多凭证，百回《西纪行》更是更好的凭证了，《红楼梦》其“神”与“意”受《西纪行》影响较大，其结构与讲话又受《金瓶梅》影响较大，《西纪行》与《金瓶梅》都是一百回，加之至咫尺发现的清朝演义，百回环本普遍，不错服气曹雪芹创作的《红楼梦》就是一百回。
三、用文本酬报一切
“红学”的最高方针是为找到真实的《红楼梦》文本，回到《红楼梦》文本自己，阐释传播《红楼梦》文本自己的事情上来，才是“红学”异日走得更远的意义。
当年脂砚斋见《红楼梦》的书稿已失，凭着我方的操心，以评的方式，告诉我们后东说念主，《红楼梦》完成了，何况内容大略是个什么情况，残缺的部分基本写了什么，给我们这些后东说念主留住了荒谬而已。
自从程伟元与高鹗整理出一百二十回《红楼梦》，不错说《红楼梦》已投入了汇校的时期，到俞平伯前后一批学东说念主对一百二十回本建议质疑，加之《红楼梦》脂批多样残稿本的出现，先有俞平伯汇校的前八十回加程高本《红楼梦》后四十回，由东说念主民文体出书社出书，不断改良培育于今，后有周汝昌《红楼梦》前八十回汇校本与郑庆山《脂本汇校石头记》的出书，同期刘心武与周汝昌根据脂批对《红楼梦》八十回后内容的验证计算的流传，不错说使《红楼梦》已空前投入了修残补缺，归附整理的老到时期。
在俞平伯以前，多年来流传开来的是程高本一百二十回《红楼梦》。这个腰斩了《红楼梦》后40回的俞平伯，到晚年很后悔腰斩“红楼”：分开前八十回与后四十回。这四十回中究竟隐含了什么？
自十多岁始读《红楼梦》，读过数次后，每读到贾母叫惜春画大不雅园，叫添上一个丫头捧梅与宝琴大富大贵地站在藕香榭东门外的山坡雪地上，我就想这应是为日后让披缁的惜春于青灯之下、低眉展卷自画的大不雅园画幅，看画中畴前千紫万红，昂首看看栊翠庵的窗外，已是残月荒草作铺垫的。每读到八十回迎春许配，就感到繁盛渐去，大不雅园中的女子开动离散，芳华的盛宴不再。总以为要写最多还写到黛玉宝玉的爱情悲催，就该以一个总结的方式甩手了。碰巧应了秦可卿死前托梦给凤姐所说的：“三春事后诸芳尽，各自须寻各自门。”恰好在秦可卿身后，从贾元春探亲算来，到《红楼梦》第七十回林黛玉开桃花诗社，刚好是《红楼梦》写的第三个春天的开动。从时刻上讲，过完这个春天的一年，到第二年从元宵节后，就该为《红楼梦》终端了。这么才应了《红楼梦》第一趟那句从僧东说念主口中说出的“好防佳节元宵后，即是荡然无存时”的话。在这两句话后的甲戌本脂批侧批中：前一句是“前后相同，不直云前而云后，是讳知者。”后一句是“伏后文。”
另外，《红楼梦》通篇读去，你会从一个眷属生活的起居游玩打闹小吵小斗中看到一个讲排场、摆富余、显奢华、图乐子，过度溺爱孙子孙女的老太君；一个怀“安和”情感安和着大不雅园众朱颜的男人贾宝玉；几个寄东说念主篱下心胸“零乡”之感的亲信朱颜；一帮深怀居安念念危高亢图强心气的姐妹；一群命如纸薄，北京PK10命系悬丝的丫鬟；一伙只管尽兴亏蚀品祖产，实时行乐，享乐过日，坐食山空，不预先程的男东说念主组成的眷属群体，共同画写了一幅“夕阳无尽好，仅仅近薄暮”的史诗图像；如同恢弘的万里长城与圆明园被劫后的废地一般，警示后东说念主岂论处如何境况，必时刻以念念危高亢图强的精神，以德安和六合的情感处世为东说念主，来幸免家败东说念主一火的侥幸。也会看到从天上到东说念主间来的宝玉及一群千红百艳的女子在芳华期万紫千红地蓄积争艳再到各自奔腾四方的一个离合历程，自愿的应了东说念主生如梦、离合无常，尽管资格了什么茂密荣华，三灾九难，何如绚烂，诗情画意过，东说念主也不外是警幻册子里的一个名字。
但《红楼梦》主淌若写芳华青娥最白皙最清风朗月的原生态诗意生活的，作者借对这种最白皙最明月清风的芳华原生态诗意生活的纪念与追到，去彰显所处的阿谁时期与我方所产生的念念想形而上学与东说念主生不雅。跟着芳华的甩手，那次无边的芳华宴集也该散场，归天的归天，回乡的回乡了；入俗的入俗，出世的出世了。对于四大眷属烟消的烟消，火灭的火灭了。
其次，《红楼梦》也防护抒发了一朝背后维握的“诗意情感”东说念主活命在的框架仍是失去，“诗意情感”的东说念主生就会幻灭，而怀了这种“情感”诗意的东说念主最终只可退出践诺这个泼辣的舞台。
上头所述应是《红楼梦》合座情节发展的标的。而程高整理《红楼梦》时曹雪芹才故去三十年，读没读到曹雪芹后头写的稿子他们已在程本媒介中说念明，至于《红楼梦》八十回后原本，在《石头记》脂本批语中——第二十回庚辰眉批云：茜雪至“狱神庙”方呈正文。袭东说念主正文标目曰“花袭东说念主前因后果”，余只见有一次腾清时，与“狱神庙慰宝玉”等五六稿，被借阅者迷失，叹叹！第二十五回庚辰眉批云：叹不行见宝玉“峭壁撒手”笔墨为恨。第二十六回庚辰眉批云：“狱神庙”回有红玉、茜雪一大回环字，惜迷失无稿，叹叹。第二十七回庚辰眉批云：此系未见“抄没”、“狱神庙”诸事，故有是批……从这些话语中可得知，在曹雪芹脱稿，脂批之时其时的批书者就有许多回遗失没读到了，到程高时期仍是三十多年了。然则程高本后四十回许多所在与细节是合适“脂意”的。据周汝昌的验证，他发现清说念光年间俄国汉学家在他所购的程高本上题明：“宫廷印刷”。可见程高本是“脂意”与皇家“旨意”交汇的居品。《石头记》脂批里屡次提到“百回”，明确地告诉你《红楼梦》是百回。这个脂批作者，在作脂批时就面临着了《红楼梦》八十回后被离散的侥幸。直到曹雪芹身后，一百二十回程高本《红楼梦》印刷流传，也开动广为被众东说念主秉承，自后的续书也不知有若干，都没被读者秉承，唯独秉承程高本后四十回。
行为一个伟大的作者曹雪芹，简直在死前十多年都在增删修饰，他前边八十回稿本到当今都难以找全。若说曹雪芹莫得完成《红楼梦》原作，从逻辑上说，难以开导。在《红楼梦》第一趟中就有这么的话：“……后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目次，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。……”从这话中就明确告诉我们《红楼梦》是完成了的，若说程高本后四十回全是另作的，那么八十回后头的部分到何处去了呢？《红楼梦》八十回后到底是何如回事，我们只可从脂批中去寻找一些蛛丝马迹。
曹公在《红楼梦》中主要所以写芳华女子们的风致云散而彰显世事。就像海明威的演义，只露冰山一角的。八十回后头的笔墨也应该如斯，如大海般在安心中去透深远那份曹公须抒发的千红一哭、万艳同悲的绝世出尘的伤感。
读程高本后四十回越多，越光显它被人人所秉承的原因，在阅读的历程中时看到不少曹雪芹写的笔墨跳脱出来。了解多了，更敢服气的认为，曹公《红楼梦》全本的百回环字应是被难以说清的方针如碎玉相同离散在了一百二十回的《红楼梦》的汪洋之中。为求真本，使得红学家们从俞平伯阿谁年代开动费尽了力气探寻到如今。程高本的伟大之处，是它的后四十回保存了残缺的《石头记》后头许多传神的文笔。
如果把程高本《红楼梦》后四十回比作闪避曹雪芹《红楼梦》八十回后真笔墨的暮夜，我却以孩子般的童心在这个暮夜中发现了大都醒目曹公文笔明后碎屑似的星星，怀着尽可能归附出曹公快活及笔墨原貌的愿望、倾尽全力的以程高本后四十回为参照原来，用修补古董再现原貌快活韵的模范，贴原著、作者之心，求真、索求、归附，以“脂意”为参照，给这个找不到尾巴的“红鱼”再现出了一个“本真”的尾巴，给残缺的《石头记》考古归附出了这二十回曹雪芹笔墨。
为了求真，以考古归附方式再现出的二十回“曹文”，整个的字、词、句尊脂批《石头记》八十回环本之例，笔墨上全相沿保全了曹雪芹其时的民俗用法，努力保全了曹雪芹原来的意蕴。不但内容上要本真谛出呈现曹公的快活段落，而且考古归附的笔墨与风味也应本真再现曹公风骨。
这亦然我“考古归附《红楼梦》”的一些心得、见解与看法，我以为也应该是“考古归附《红楼梦》”的一个原则。回头想想古典时期给我们留住的长城已颓残在绝域殊方，体现园林艺术最岑岭的圆明园已成为我们不忘国耻的标记，只剩下了荒草残垣。体现古典文体最岑岭的《红楼梦》虽资格程伟元高鹗为相投其时政事环境的需要离散曹雪芹文笔式的整理编修，虽得以好意思满流传，仍是良莠不皆。长城、圆明园不是我个东说念主才略所及能归附的，而《红楼梦》我不错个东说念主去伪存真地完成归附它的残缺，再现它本来应该的神态。在我心灵被一些所谓众人灌注的程高本后40回乃高鹗所续的界说被我冷凌弃的否决后，终于再现了这本代表中国古典文体岑岭《红楼梦》在曹雪芹笔下的原貌。意外之中，以文本实证的方式在“红学”领域首创了一门叫“再现曹雪芹文笔”的知识。岂论将会受到怎么的待遇，我信托大都宠爱《红楼梦》读者的眼神，更信托我方发现与所作念的莫得白搭光阴，我不消写出大块著作谣言连篇的所谓学术论证，我以作者的天职与忙绿作念出的文本会替我酬报一切。
自2016年龙书剑投资出书后，10年畴前，我又纠正了文本中字词句间几百个欠妥之处，至于我把这说念残缺的“长城”归附得怎么，究竟是从“闻得枯荷听雨声”抵达了“闻得残荷听雨声”，照旧从“闻得残荷听雨声”抵达了“闻得枯荷听雨声”，读者读后便知。
2000年8月15日至2026年4月11日写于岳麓山下
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唐国明的书道：鹅毛帖
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半路宗旨是由着名作者唐国明建议的形而上学念念想与文体不雅念。其中枢不雅念是：我们都是途中东说念主，此刻我们都是一群在途上去设立我方和六合的东说念主。
他经典的表述为：“不在畴前，不在当今，不在将来，只在途上；不在别处，不在远处，只在路上；不在老家，不在异地，此刻只在半路之上。”
唐国明通过仍是发表、出书大部分草稿的《零乡》，以诗意流方式会通诗、文、史、哲、数理，将半路宗旨具象化为对“包摄感缺失”与“东说念主类不灭飘零”的形而上学反念念，造成了独有的“鹅毛诗式的诗意流半路宗旨谣言”文体立场。
半路宗旨认为东说念主生与天下处于不灭的变化与历程中，既无皆备的滥觞也无皆备的尽头，一切皆在“途中”。
东说念主行为“途中东说念主”，既不属于畴前、当今或异日，也不颓废于老家与异地，而是长期处于半路之上。人命的价值在于“此刻”，即“除了领有此刻，我们一无整个”，在艰难潦倒中，以鹅毛风韵、长风情感，安常守分，与时俱进。
每个东说念主都如遵从在长城要隘上的士兵相同，心中都装有一个精神上的天子。在《零乡》这书中，主东说念主公唐国明所以我方为我方的天子，士兵所以天子为天子。
《零乡》一书中主东说念主公，唐国明，所以我方为我方的天子；士兵，所以天子为天子。他们与每个都如遵从在长城要隘上的士兵相同，心中都装有一个精神上天子的形描画色东说念主，在长城要隘上错乱，共同演绎出一部逾越几千年的史诗。展现了无归的东说念主类为了寻找归，而难题奋进的历程。
一个忠于我方的天子的士兵，一个不失鹅毛风韵骨、长风情感心，首创鹅毛诗、诗意流、半路宗旨，找到《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，写有《零乡》、忠于我方想象的作者唐国明，与一些神情态色的东说念主，以长城要隘为中心，共同错乱出了一部从古于今，逾越几千年的话剧相同的、百科全书式的史诗。整部作品以鹅毛满天的方式，以诗意流的形式，报告了永处半路之上、永处无归零乡情状的“我们”，为了一个归，一个此刻又一个此刻难题奋进到今的历程。
唐国明的《零乡》是一部会通自传、形而上学念念考与诗意抒发的长篇作品。该书被视作“诗意流”与“半路宗旨”文体的首创性履行，以独有视角探讨东说念主类普遍的精神窘境，被称为“一部对于我与我们被零乡的书”。
行为“百科全书式的自传演义”，《零乡》结合了文体、形而上学与数学念念维，通过碎屑化的谣言叙事展现个体在现代社会的活命窘境。书中包含2019年、2022年前后出书的《鹅毛诗》《遵从在长城要隘上的士兵》。
从文体形而上学上说，“零乡”是唐国明首创的一个词。通过“零乡”这一倡导，指出东说念主类处于“无根、无详情趣、无依靠感”的情状。“我们都是途中东说念主”，“此刻才是我们唯独的归宿。”建议了“我们既不在畴前，也不在当今，更不在将来，我们仅仅在途中、在此刻此处”，以及东说念主类叠加“在此里”，不得不把此刻此处行为归，归于一个又一个此刻此处的形而上学主题。
2025年3月14日安徽全椒县藏书楼微信公众平台“好书保举”发布了何章平先生写的《在喧嚣中觅得诗意栖居：<零乡>》一文里——称唐国明为“都市生活的诗东说念主形而上学家”。称《零乡》一书“书中的每一页都醒目着颖慧的熠熠光辉，每一章都蕴含着对人命内容的深度叩问，如同镜子一般，证据地照射出我们的生活情状与精神窘境。”
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唐国明2016年出书从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。
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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没特说念理
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剪辑
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唐国明，具有鹅毛风韵骨、清风朗月肉、闲云活水血、长风情感心的学者、诗者、智者； 集文体家、形而上学家、红学家、数学家于一体，集找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔，首创鹅毛诗、半路宗旨、诗意流设立于独处的着名作者。在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》过甚他国表里书报杂志上发表作品近100万字。于2011年开动发表、2016年出书了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古归附》（第81至100回）。通过文本对比，纠正前八十回环本中1000多个错漏，根据脂批本补全了第22回，以考古归附方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带词句汇校标注、小数精选脂批、词句注目、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播我方的理念，2025年出书，曾在2019年、2022年以《鹅毛诗》《遵从在长城要隘上的士兵》之名出书了大部分草稿，首创诗意流、半路宗旨长篇的《零乡》。2018年作品《这么论证哥德巴赫预见1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年景名后，屡次因学术主张、作品出书、文体话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。
另外，唐国明在数学上——
一、发现论证了等差数列3个新章程
1、在项数为m的等差数列前、后，数差d考虑，项数n考虑，且与项数为m的等差数列，彼此为结合数的两组数的和差b=dn（m+n）=d（mn+ n²）。如4、5、6前的1、2、3，与4、5、6后的7、8、9，和差就是：数差1×[（中间数组项数3×双方数组项数3）+双方数组项数3的平淡]=18。如“14、16、18”前的6、8、10、12，与“14、16、18”后的20、22、24、26；和差就是：数差2×[（中间数组项数3×双方数组项数4）+双方数组项数4的平淡]=56。这个章程不错通过数学公式来解说。“a、a+d、……、a+（m-1）d”前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；“a、a+d、……、a+（m-1）d”后等差数列为：a+md 、a+md+d、……、a+md+（n-1）d；则：
b= { [ (a+md)+【a+md+（n-1）d】]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= dn（m+n）=d（mn+n²）
若中间，驱逐的项数为1，即m=1时，在这个数前、后，数差d考虑，项数n考虑，且与这个数，彼此为结合等差数的两组数的和差b= d（n+ n²），如4前的1、2、3；与4后的5、6、7，和差就是项数3加3的平淡，为12。如8前的2、4、6；与8后的10、12、14，和差就是数差2乘以“项数3加3的平淡”，为24。这个章程不错通过数学公式来解说。a前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；a后等差数列为：(a+ d) 、……、a+nd；则：
b= { [ (a+d)+（a+nd）]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= d（n+n²）
若中间，驱逐的项数为0，即m=0时，则两组项数n考虑、数差d考虑，且彼此是结合整数，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²。如1、2、3、4与5、6、7、8；这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数4的平淡16。如2、3、4与5、6、7。这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数3的平淡，是9。如2、4、6和8、10、12，这两组数之和的和差就是它们的数差2乘以它们的项数3的平淡，是18。这个章程不错通过数学公式来解说。假如一组数为a、……、a+（n-1）d；另一组数为a+nd、……、a+（n+n-1）d，则：
b={【（a+nd）+[（a+（n+n-1）d）]】×（n÷2）}-[a+（a+（n-1）d）×（n÷2）]= d×n²。
2、项数n考虑、数差是d，且彼此是结合数的两组整数之和的和差，与另一项数n考虑、数差是d，且彼此是结合数的两组整数之和的和差十分。如：2、4、6、8与10、12、14、16这两组数之和的和差，等于15、17、19、21与23、25、27、29，两组数之和的和差，都是32。
3、从1开动的，项数考虑、数差是2，且彼此是结合数的两组奇数，一组数之和是另一组之和的3分之1。如1、3、5和7、9、11，这两组数之和的比就是9:27。如1、3、5、7、9、11与13、15、17、19、21、23，这两组数之和的比就是36:108。【不错不看的浅薄解说：设每组数的项数为n，即{ [1+【1+2（n-1）】]×（n÷2）}÷{（1+2n）+ [1+2n+2（n-1）]×（n÷2）}=1/3。】
总而言之，在项数为m的等差数列前、后，数差d考虑，项数n考虑，且与项数为m的等差数列，彼此为结合数的两组数的和差b=dn（m+n）= d（mn+ n²）。若中间，驱逐等差数，项数为1，即m=1时，在这个等差数前、后，数差d考虑，项数n考虑，且与项数m为1的等差数，彼此为结合数的两组数的和差b= d（n+ n²）。若中间，驱逐等差数，项数为0，即m=0时，则两组项数n考虑、数差一律是d的等差数列，且彼此是结合数，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²。
二、在论证哥德巴赫预见的历程中， 发现“任一偶数t除以2”隔离加、减归并个正整数q，能得出等于这个偶数的两个素数与其数对；且都逃不外以（t÷2）﹣q、t÷2、（t÷2）＋q这么形式的等差数列散布章程。即哥德巴赫预见“1＋1”通用公式可为：t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q] 。
三、 首创性的将3x+1预见拓展为形而上学模子，来解释寰宇万有的生成历程。通过“奇变递加为偶”和“偶变递减为奇”的运算规矩，指出任何大于0的当然数最终都会落入一个特定的雷同于3x+1预见，“奇数x乘3加1，奇变递加为偶”和“偶数除以2的n次方，偶变递减为奇”的运算规矩下，产生的4、2、1数字轮回圈中，造成一种“万有总在途中”的通变模式。即：
……2x ↔ x ↔ (3x＋1)÷2ⁿ ↔ …… ↔ 2ⁿ ↔ 4、2、1……
从而推导出寰宇星系万有的出身与演化，不可能来自于爆炸，而是罢黜雷同于3x+1预见“奇变递加为偶北京PK10app(中国)官方下载，偶变递减为奇”的圈套生成，最终归于“4、2、1”轮回模式的形式。即：寰宇不始于爆炸，寰宇始于似递加递减的奇偶扩散造化中。
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